路易莎聽人說起過行劍禮的這一流程，心裡慶幸他們這些『無關人員』不用陪著一起——其實也只有宮廷里的行劍禮會這麼『為難人』，普通騎士的行劍禮還是很輕鬆的。只不過如果問普通騎士是否願意受這份光鮮的罪，他們大抵還是會說『願意』吧。

等到路易莎他們參與的部分，彌撒都結束了，天也亮了。大家來到教堂，只用見證最後一部分。看到這次行劍禮的主持者是慕伯漢國王，他親手給兩個兒子、8個貴族青年安好右邊靴子上的馬刺。這也是行劍禮的傳統，主持騎士侍從的行劍禮的騎士，得給他們安馬刺。不過有的是左右腳全安上，有的只安右腳的。

安好馬刺之後，早就準備充分的騎士侍從，拿著盔甲不同部分，上前七手八腳替他們穿上。

這些都做完了，才是後世最著名的『拍擊禮』，即是油畫和影視劇經常出現的，冊封騎士之人一手拿劍，拍擊在受冊封之人的脖頸上——然而現實是，慕伯漢國王是將寶劍系在10個受封騎士的腰上，然後直接用手拍了拍他們的脖子。

路易莎對此見怪不怪，她之前在布魯多的時候，也頗見過幾場行劍禮了。雖然不如這一場這麼隆重，但最後這一部分基本是一樣的。所謂拍擊禮，的確有用劍背拍脖子的，但更多是將劍系在年輕人腰上，然後用手拍拍肩膀或脖子。

這其實很容易理解，行劍禮的邏輯就是騎士侍從學有所成，人也成年了，該給他武器，讓他能正式參與各種各樣的戰鬥了。所以給他們腰上掛一把劍，這很正常，劍本來就一般掛腰上。而接著拍拍肩膀或脖頸，也更像是順勢而為，這個動作很久以前就具有勉勵意味了。

反而是用劍背拍拍脖子，顯得很難理解，至少這不像是能自然形成的禮儀動作。

實際也差不多，這又是一個宮廷詩人們的文學創作反過來影響到現實的例子。

最開始，只是個別地區有『拍擊禮』（手拍脖子），然後這個禮儀傳播開了，宮廷詩人也將其記錄了下來。之後就不知道是為了畫面表現力，還是某個詩人其實沒見過宮廷行劍禮，自我發揮，將系劍和拍擊禮混合了起來，總之就成了用劍背拍脖子的做法。

其他不明真相的詩人跟著這個錯誤照抄，又或者知道錯了，但覺得這是個不錯的『點子』，在自己的詩歌里就也用了。時間一長，有的地方的行劍禮的『拍擊禮』部分，還真就採用了這種做法。

當然，到此時為止，尤其是一些大貴族的宮廷里，拍擊禮都還基本是手拍脖子而已。

「……授汝這把劍，這劍便是上帝授予汝之勳章，汝當記得，絕不容玷污！」慕伯漢國王在系劍、做拍擊禮的同時，還每次重複這句話。

之後又有一篇『發言』，所說無非是此時騎士的一些行為準則、權利與義務之類，算是上崗前的領導訓話吧。好在這不算長篇大論，主要是此時還是『武夫當國』時代，國王的文化水平大多也就那樣，其他人更是參差，想長篇大論也長篇大論不起來啊！

最後，慕伯漢國王又挨個兒在這些新受封的騎士頭上畫十字。說道：「親愛的孩子，上帝賜福於你，隨上帝去吧！」（注一）

這時，一場行劍禮正式的部分就算結束了，這些年輕人已經是真正的騎士了——當然，對很多人來說，接下來才算是他們最關心的。

首先是慕伯漢國王給10個年輕騎士送了不少禮物，每個人都有一匹優質戰馬，然後還有盔甲、武器、盾牌、華麗的衣服……可以說應有盡有。

而這些新晉升的騎士也不是只進不出了，事實上，他們得給貧窮的騎士和此次前來參加慶典的流浪藝人送禮。送給後者的禮物顯然不如他們收的禮物珍貴，但計算總價值，後者又要多得多了，因為後者人多。<="<hr>

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